“La defensa de les llengües minoritzades és un potent instrument per a la sostenibilitat del planeta”

2021/04/22 Pascual García de Azilu, Unai - Klima eta Natur Ingurunea / Basque Centre for Climate Change Iturria: Elhuyar aldizkaria

Un dels grans reptes de la nostra societat en l'actualitat és decidir a través de quina estratègia abordarem aquesta greu pèrdua de biodiversitat. Unai Pascual García d'Azilu, economista ambiental d'Ikerbasque i BC3, és partidari d'introduir variables que s'allunyin de les visions tradicionals, com el foment de l'adhesió al basc i a altres llengües minoritzades o el reconeixement dels valors de les comunitats indígenes.
Ed. Marisol Ramirez/Argazki press

Esteu treballant molt en l'estudi dels valors de la naturalesa i en la seva integració en el centre del debat científic. Distingiu valors instrumentals, intrínsecs i de relació, no?

Sí, fa uns anys iniciem aquesta reflexió en un grup internacional. De fet, vèiem que en la ciència de la sostenibilitat i en les polítiques d'alt nivell es produeix una contínua dicotomia en parlar del valor de la naturalesa: d'una banda, un discurs molt instrumentalista que parla dels recursos que la naturalesa genera per a la societat o per a les persones, passant pel filtre de l'economia (que pot crear llocs de treball, promoure el turisme…). Quan parlem del verd de l'economia, per exemple. Molt relacionada amb la visió occidental i sempre amb una instrumentalització molt violenta. I d'altra banda, el que ve de la biologia i el que posa l'accent en el valor intrínsec de la naturalesa, més enllà dels recursos que ens podem proporcionar.A vegades, de la mà d'una gran sensació de responsabilitat en la cura de la naturalesa. I entre tots dos hi ha un xoc permanent, es produeixen els conflícticos.

A Euskal Herria tenim molts exemples. S'obre el periòdic i diàriament hi ha diversos conflictes locals: ara està Bolintxu el projecte de connexió de la Supersur amb l'AP-68 a Bilbao. Però hi ha hagut molts conflictes: L'embassament d'Itoiz, l'autovia del Leitzaran, el TAV… Veiem un continu xoc social i creiem que hi ha un altre tipus de valor necessari per a entendre i superar aquesta qüestió: les relacions emocionals amb la naturalesa. Són valors de relació que poden ser diferents per a cada persona. Un bosc pot tenir un gran valor emocional per a un grup humà. Hem d'entendre i mapear aquestes relacions per a posar-les en l'agenda. No són abstractes, ens afecten molt. A l'hora de prendre decisions, més enllà de la instrumentalització i el biocentrismo, són una variable a introduir en l'equació. Però per a això hem de posar-li un nom.

També heu relacionat aquestes relacions amb l'idioma. Per què?

Els valors relacionals tenen molt a veure amb la nostra identitat. I aquesta identitat s'alimenta de coses: els bascos tenim una estreta relació amb el nostre paisatge i amb el basc, són part de la nostra identitat. El basc ens fa, la naturalesa ens fa… I volíem saber si aquesta relació emocional amb el basc té alguna cosa a veure amb la nostra percepció de la naturalesa i, per tant, amb els valors que li atribuïm a la naturalesa, entre ells els valors instrumentals, intrínsecs i sobretot els relacionals.

Un inuit percep de la seva cultura — (dels seus propis ulls culturals) i dóna un sentit a aquesta realitat. Li dóna una manera d'entendre la naturalesa i la vida. Li dóna una manera d'entendre la naturalesa i la vida. La cultura i el llenguatge ens donen les claus (o una gramàtica) per a percebre i interpretar aquesta realitat.

Vam voler saber si el basc és un intermediari en les relacions de valor i de quina manera condiciona aquests valors que la gent expressa en relació a la naturalesa. A veure si el basc té importància a l'hora de crear aquestes relacions de valor, alimentar-les i expressar-les en el nostre dia a dia.

I a quines conclusions heu arribat?

La recerca la realitzem als Pirineus occidentals, al nord de Navarra i en Zuberoa: Irati, Amezketa i en la zona. En aquest espai es parlen tres idiomes: basc, però també castellà (al sud) i francès (al nord). Volíem veure si en aquestes condicions es veu algun patró en el qual els perfils sociolingüístics tenen alguna relació amb la manera de valorar la naturalesa. Per a això utilitzem una metodologia semicuantitivo-semicualitativa. Encara que utilitza l'estadística, no es tracta de fer una radiografia de tota la societat. Tractem d'identificar als diferents grups humans per a veure si en cada grup prevalen una perspectiva sobre els valors de la naturalesa.

La desconsideració dels nostres valors de relació amb la naturalesa genera continus conflictes socials en temes ambientals, segons Pascual. Ed. Wikimedia

Prenem el bosc com a model, però es podia prendre la mar o qualsevol altre. Estudiem tot tipus de relacions amb el bosc: instrumentals (atreure el turisme, treure la fusta…), experiències binales i emocionals (què senten quan estan en el bosc), morals (que indiquen la responsabilitat, la necessitat de mantenir el bosc per a les següents generacions)… Sistematitzem frases derivades de la literatura, que tenen molt a veure amb els valors relacionals (per exemple, “necessito el bosc per a entendre la meva identitat cultural”), i tenen un valor intrínsec. Prop d'un centenar de persones van participar en la recerca i amb aquestes frases, es va aclarir la perspectiva que tenen les persones del bosc.

Vam veure que en aquesta societat es plantejaven tres perspectives principals que es presenten a diferents nivells en cada persona: una de les principals és la dels “cuidadors”. La principal percepció que tenen aquests sobre la naturalesa és que tenen una responsabilitat per a explotar bé el bosc, ja que té molts beneficis ecològics i socials que deuen a les següents generacions. És un discurs molt fort que es va incorporant a poc a poc, la responsabilitat de la cura.

Una altra perspectiva bastant generalitzada va ser l'anomenada “eudalmonia”, que indica que el bosc els ofereix una vida plena i les satisfà espiritualment. Creuen que sense boscos faltarien una cosa molt bàsica en la seva vida.

I al grup de persones amb una tercera perspectiva molt forta hem anomenat “en el basc”. Les persones que han posat de manifest aquesta visió tenen un fort compromís amb el lloc en el qual viuen, molt relacionat amb la identitat cultural; i aquest tipus de relacions de valor amb el bosc estan relacionades amb el basc. D'una banda, no poden diferenciar el bosc i la naturalesa autòctones de la seva identitat cultural i de la seva adhesió local. I el basc és un mediador en tot això, el basc condiciona l'adhesió local, la identitat cultural i aquesta adhesió a la naturalesa.

El perfil sociolingüístic té molt a veure amb la forma en què les persones valoren la naturalesa. L'adhesió al basc condiciona la identitat cultural i la pròpia adhesió a la naturalesa. Ed. Wikimedia

Coneixent la intermediació del basc, i en el marc d'aquesta emergència ambiental, quina és la seva estratègia per a promoure una vida més sostenible?

Sobretot, hem de trencar aquesta dicotomia de valors moral-intris i d'economicistes instrumentals i introduir en el debat els nostres valors de relació amb la naturalesa. Sembla que les llengües, i sobretot la defensa de les llengües minoritzades, poden ser un instrument poderós per a mantenir i promoure aquests valors de relació i arribar a aquest escenari de la sostenibilitat. Si no, el viatge cap a la sostenibilitat del nostre país serà molt més abrupte i difícil. La sostenibilitat tan necessària mai arribarà de la mà de valors instrumentals i intrínsecs. Cal situar-los per a prendre decisions en política.

Però vull dir clarament que no es tracta només de saber i parlar basc, sinó de fomentar la relació i, per tant, l'adhesió al basc, arrelar en la pròpia identitat. Cal treballar aquesta identitat sabent que està condicionada pel basc.

També ha publicat un article amb un grup internacional de científics que relaciona la vida local amb la biodiversitat. Heu criticat l'actitud del moviment més conservacionista d'Occident.

Ed. Marisol Ramirez/Argazki press

En una revista de la família Nature hem publicat un article perspective. No és una recerca, hem publicat un article derivat de les nostres recerques, perquè hem volgut impulsar un debat entorn del cim mundial de la biodiversitat que se celebrarà a la Xina a l'octubre d'enguany. Reunim grans referents de disciplines científiques com Bill Adams en geografia, Georgina Mace i Sandra Diaz en ecologia, cadascuna d'elles com una llum marina mundial en la seva disciplina, tenen una gran autoritat per a aportar idees estratègiques de cara al futur en la seva comunitat científica.

A la vista de les recerques de nosaltres i de molts altres, vèiem que la política de conservació està dominada sobretot per la visió occidental, i que moltes vegades intervé en països del sud. Utilitzen un enfocament molt tácticista. Tenen una percepció de la naturalesa, de la naturalesa salvatge, de la verge, derivada del colonialisme fa 120 anys, encara que ha de passar per sobre del sistema de valors de la gent que viu en ella. Així, en moltes ocasions, es proposen accions injustes per a protegir espècies o hàbitats altament carismàtics. La biodiversitat la mesurem en nombre d'espècies, gens, hàbitats o processos ecològics, però moltes persones que viuen en la naturalesa i estan vinculades a la naturalesa potser no utilitzen aquestes variables. El que reivindiquem és que aquest altre enfocament ha de ser entès i considerat per a promoure la conservació de la naturalesa èticament justa.

Pots posar algun exemple?

Doncs bé, en països com Sud-àfrica o l'Índia, des de l'època del colonialisme s'han creat parcs naturals per a protegir la megafonia (elefants, tigres, etc.), en benefici dels quals sovint van establir colònies (per exemple, per a la caça), però en la situació neo-colonial, els governs continuen expulsant i marginant a la gent que viu allí o a les comunitats indígenes. Es realitzen grans injustícies, sabent que aquestes comunitats indígenes han estat les que han conservat aquesta biodiversitat, i que en aquest espai natural han coevolucionado la seva cultura i els valors de relació abans esmentats.

La paraula naturalesa és la paraula que construïm els éssers humans, com diuen els antropòlegs. Què és la naturalesa? Nosaltres també som part de la naturalesa? Quin paper tenim en l'evolució de la naturalesa? El concepte científic de biodiversitat funciona molt bé a l'hora de catalogar les coses, això és imprescindible per a comprendre i protegir la naturalesa, però també les ciències humanes (antropologia, història, economia, psicologia…) tenen molt a dir per a comprendre la naturalesa i comprendre la nostra posició respecte a la naturalesa. D'una manera transparent obtindríem la versió 2.0 de la ciència de la biodiversitat.

Quina resposta heu rebut del moviment conservacionista?

Creiem que a molts acadèmics els ha agradat la reflexió; gairebé 10.000 persones han aconseguit l'article durant dues o tres setmanes. Però les crítiques vindran, sabem. El moviment conservacionista podria pensar que tenim una tasca molt urgent, com la de protegir el 30% del planeta, i que la nostra proposta no ajuda a establir aquest tipus de nombres màgics. Nosaltres diem que aquest 30% està bé, però que no es pot basar únicament en catàlegs d'espècies, ja que en aquests llocs viu gent, per la qual cosa les polítiques i mesures de conservació haurien de dissenyar-se i implementar-se amb les persones que viuen allí.

No obstant això, durant molts anys hi ha hagut un fort xoc d'interessos entre enfocaments instrumentals i ecocentristas. I fins ara, en aquest xoc, la perspectiva instrumental o economicista va imposant-se lentament, fins i tot en les polítiques mundials. Les perspectives basades en els valors relacionals no es prenen degudament en compte i, per tant, mentre l'economia creix, la naturalesa s'està convertint en perdedora. Dit d'una altra manera, estem perdent la batalla amb una comprensió estricta de la biodiversitat. No ens hem atrevit a mirar d'aquesta manera àmplia què és realment per a nosaltres la naturalesa, de manera plural, i a partir d'aquí crear polítiques efectives.

Ara, en la cimera de la Xina es marcaran els objectius per a la dècada vinent i probablement es marcarà l'objectiu de protegir el 30% de la superfície terrestre del planeta per a protegir la biodiversitat. Però, com dèiem, on posarem aquest 30%? Sobretot en comunitats indígenes? A qui afectarà principalment el benefici i a qui afectarà un cost econòmic i social extraordinari? Per a decidir això cal tenir en compte la pluralitat esmentada, no es poden utilitzar únicament mètriques d'espècies, on es troben més espècies o les espècies endèmiques. Si generéssim un prisma per a entendre la naturalesa, si fóssim capaces de tenir en compte les relacions i els múltiples valors entre la societat i la naturalesa, la implantació d'aquests refugis suposaria beneficis tant per a la naturalesa com per a la gent. En cas contrari, la ubicació dels refugis pot generar nous conflictes i dins de 10 anys aconseguir l'efecte contrari al desitjat.

Ed. Marisol Ramirez/Argazki press

Sabent que enguany a la Xina hi haurà un cim de primer ordre, la comunitat científica i política, és a dir, la plataforma cientifico-política IPBES relacionada amb les Nacions Unides i els agents implicats en la convenció internacional de la biodiversitat, volíem agitar-nos una mica. En alguns espais de les Nacions Unides ja s'ha començat a incorporar aquesta idea en els seus debats, així ens ho han comunicat. I no sabem fins a on arribarà, però sentíem la necessitat de llançar aquest debat. Fa temps que molta gent parlava d'això, però els debats s'han donat de forma molt fragmentada, cadascun en la seva petita comunitat, en la seva bombolla; nosaltres hem tractat d'obrir-ho als quatre vents. Hem volgut fer explotar aquestes bombolles.

Ha estat un procés molt difícil per a nosaltres, l'entesa entre investigadors de diferents disciplines i l'atropellament de l'article, perquè els investigadors de referència a nivell mundial que han participat saben que tenen una gran responsabilitat en la seva comunitat. Però els processos d'agitació són molt creatius. Si no, en la ciència es creen unes inèrcies i tots sabem que viatjar en la inèrcia és molt còmode… Per a trencar aquesta inèrcia hem volgut agitar-la, ser disruptivos. Veurem si ha estat fructífera o no en els pròxims dos o tres anys. Crec que sí, que a través d'aquest article aprofitarem l'oportunitat d'agitar el món de la ciència i la política.

Gai honi buruzko eduki gehiago

Elhuyarrek garatutako teknologia