Bilatzailea
O dereito a ser nai… quen paga?
Nos últimos anos as conversacións que se escoitan nas aulas sobre a maternidade cambiaron considerablemente. Hai dúas décadas, a maternidade aparecía nos discursos das mozas como unha fase case “natural” do futuro, mentres que hoxe é un percorrido cheo de dúbidas, cálculos e condicións. Os estudantes falan sobre a conxelación de óvulos, a posibilidade de ser unha soa nai, a estabilidade laboral e vital. Algúns din que queren ser nais, pero non agora; outros que non saben si algunha vez serano; e tamén hai quen sitúa o ser nai fóra do seu proxecto de vida. A maternidade xa non é o único destino indispensable, pero tampouco unha elección totalmente liberada: vese cada vez máis como unha opción que depende da planificación, a estratexia e a tecnoloxía.
Neste contexto, a medida que a idade materna atrásase, é cada vez máis común que os procesos reprodutivos complétense con recursos externos como o uso de óvulos doutras mulleres, recorrer á fecundación in vitro ou viaxar ao estranxeiro en busca dunha nai substituta. Estas posibilidades que se mencionan teoricamente nas aulas están a converterse, na práctica, nunha realidade cada vez máis común.
Pero estas opcións non se fan no baleiro. Mentres reivindicamos o dereito á maternidade nos países ricos, as consecuencias que o fan posible acumúlanse noutros territorios. O último informe publicado polA Marea (https://www.lamarea.com/especial-gestacion-subrogada/) puxo de manifesto a desigual e violenta estrutura detrás da industria reprodutiva internacional, xeralmente corpos precarios de mulleres do Sur global e contratos por subsistencia baixo aparencia de aprobación. En Colombia, Ucraína ou Xeorxia, moitas mulleres converten o seu corpo nun recurso en condicións desiguais e case sempre impulsadas pola situación de pobreza.
A maternidade preséntase como unha elección persoal e autónoma, como unha decisión libre que se integra no proxecto biográfico propio. No discurso central a liberdade e o dereito son a clave. Pero a industria reprodutiva globalizada converte este desexo en materia prima, e as condicións desa liberdade non se distribúen da mesma maneira. Mentres que para uns a maternidade é unha opción apoiada pola tecnoloxía, para outros o propio corpo é o recurso que se pon no mercado. Estas dúas realidades xorden intimamente entrelazadas; as oportunidades que se abren nun lado requiren de “corpos dispoñibles” no outro lado. Aínda que os prezos varían segundo o país, a lóxica é sempre a mesma: rendibilizar as diferenzas económicas e xeopolíticas. A reprodución, o parto e o coidado convértense en servizos regulados contractualmente, integrando os corpos das mulleres dentro dun mercado global. Como consecuencia, a maternidade converteuse nun negocio internacional e o desexo íntimo na panca do beneficio económico.
Doutra banda, aínda que as tecnoloxías de reprodución abren novas posibilidades de ser nai, estas non sempre coinciden cunha maior liberdade. Cando a maternidade se integra na lóxica de consumo, a miúdo ocorre o contrario: aumenta a presión sobre o propio corpo e normalízase a ansiedade, a lóxica do rendemento esténdese até os procesos máis íntimos. Ser nai convértese nun proxecto a xestionar, un obxectivo que se mide en parámetros de éxito e fracaso, e non nun proceso que se vive como unha experiencia autónoma e libre.
Por iso, a maternidade non pode entenderse unicamente como un dereito ou como un proxecto persoal. Converteuse nun campo atravesado polas relacións de poder, as diferenzas de clase e as lóxicas do mercado. A medida que se abren máis oportunidades nun lado no mercado reprodutivo globalizado, aumenta a exposición, o risco e a dependencia no outro lado.
En definitiva, a maternidade está a transformarse, si, pero estas transformacións non son unidireccionais nin neutrais. Estes cambios deixan a súa pegada nos corpos das mulleres de todo o mundo, distribuídos de maneiras moi diferentes.
Buletina
Bidali zure helbide elektronikoa eta jaso asteroko buletina zure sarrera-ontzian
