Bilatzailea
Vivir coa terra
O outro día comezamos a profundar nas columnas de opinión sobre a Cultura da Terra. Charlamos nelas sobre a grandeza con que se produce o desarraigamento na nosa sociedade e a parálise que pode producilo. Tamén mencionamos en que se reflicte na vida cotiá o arraigamento á terra: no cultivo de hortos, na adaptación das dietas aos ciclos naturais, no coidado dos animais, na deliberación colectiva de macroproyectos ou na cultura de consumo da suficiencia.
Esta vez, traemos outra pregunta: para quen é prioritaria a Cultura da Terra?
Querería mencionar dúas referencias lidas nas últimas semanas. O primeiro é o libro “Erein, borroka, bizi”, de Maribi Ugarteburu, que recolle os testemuños de dez mulleres do sindicalismo campesiño e campesiño, e un texto que xira ao redor da loita histórica, a identidade e a soberanía alimentaria das persoas baserritarras e campesiñas. A segunda, “Os fragmentos dunha vida”, é un relato íntimo recolleito por Onintza Enbeita que trata sobre a memoria, as feridas e os silencios da vida cotiá de Feli Madariaga, do caserío Igertu de Muxika. Dous relatos dun mundo, un do colectivo e outro do interior.
Lembráronme que a loita dos baserritarras é de hoxe; que cultivar a terra é construír o pobo, e que a organización é imprescindible para traballar o vínculo entre a terra e a comunidade. Tamén me levou a mirar dentro, a entender os retrincos da vida, a través de pequenas perdas e recordos. Volvín a ser consciente dos que viven na Cultura da Terra, e foi evidente canto queda invisible. A voz da Cultura da Terra ten outro volume, outro ritmo, outro tempo.
Por tanto, os granxeiros son os suxeitos principais da Cultura da Terra. Con todo, como ambos os libros se vinculan ao pasado, tamén xorden outras preguntas: como se está transformando o suxeito da Cultura da Terra? Que lectura podemos facer agora e en diante? Preguntas bastante grandes.
A maquinaria do sistema económico actual exclúe aos aldeáns e debilita a identidade histórica ligada á terra. Ao mesmo tempo, o tradicional modelo de familia heteronormativa, historicamente vinculado ao mundo rural e rural, estase desintegrando, substituíndoo pola diversidade de formas de vida, de relación, de identidades e, con eles, itinerarios diversos e novas configuracións da comunidade.
Así mesmo, a Cultura da Terra vai máis aló do caserío e do campo, e temos a necesidade da “agrofortificación social”. A rusticidad social non é necesariamente unha volta ao caserío, senón un cambio radical na forma de vida, unha mirada ao solo e aos uns aos outros. Trátase de recuperar a Cultura da Terra; non só como actividade económica ou como lugar de residencia, senón como forma de estar no mundo. O campesinado social busca construír un vínculo que rompeu a modernidade capitalista, un vínculo entre a sociedade, a natureza e a comunidade, e propón unha vía para construír un futuro estimulante de forma crítica e radical a partir da práctica material cotiá.
A partir de aí, a seguinte pregunta: como volver pór aos nosos pobos a vivir coa terra, por un futuro habitable para todos?
Buletina
Bidali zure helbide elektronikoa eta jaso asteroko buletina zure sarrera-ontzian
