A ciencia da primeira parte da Idade Media en Occidente
1988/06/01 Bandres Unanue, Luis Iturria: Elhuyar aldizkaria
Influencia árabe
Ao longo do século sétimo o islam converteuse en imperio. Neste imperio, paira lembrarnos, apareceu una cultura completa e pechada que correspondía ás súas características étnicas. Con todo, nesta cultura as externalidades eran importantes. Os musulmáns aceptaron a xudeus e cristiáns (é dicir , aos amigos do libro) en postos de alto nivel.
O imperio musulmán conseguiu unir dalgunha maneira as correntes filosóficas (incluídas as místicas) e as distintas seitas existentes nos territorios conquistados. Con todo, algunhas actitudes especiais quedaron como talles e atopou nos reinos de taifa un ambiente propicio paira o seu desenvolvemento. Os Reyes de Zaragoza, Córdoba, Málaga e Sevilla trataban de conquistar aos mellores letrados e científicos sen mirar a súa orixe.
Contra esta situación a ortodoxia islámica alzouse coa forza do fanatismo e os almoráteres entraron en Marrocos desde o deserto do Sahara e desde o Alto Atlas paira loitar contra as malas crenzas relixiosas aceptadas por certos principios. A forte actitude desta xente fanática provocou o atraso daquel mundo aberto e amplo. Por outra banda, os vicerreis musulmáns peninsulares chamaron a estes almorávides paira librarse do perigo dos cruzados e tamén foron estes. Ante este feito, moitos xudeus emigraron cara ao Norte, e como propietarios dunha cultura enriquecida polos seus contactos asentáronse en Francia, Alemaña e Italia.
XII. A mediados do século XX, a civilización dos almorávidos desaparecera. Os seus descendentes, os almohades, fixeron una reforma política e relixiosa, pero finalmente adaptáronse ao ambiente aberto anterior que querían cambiar. Por iso, XII. No século XX deuse un gran paso adiante, e como reflexo deste paso, temos as impresionantes construcións realizadas: A mesquita de Giralda de Sevilla ou Hassan de Rabat, por exemplo. Por outra banda, a ciencia, a filosofía e a arte tamén lograron un desenvolvemento espectacular.
Na Idade Media a historia do saber occidental baséase na asmilación do saber greco-árabe. Pero paira entender ben esta base é necesario ter en conta a contorna socio-económico. XI. No século XX iniciouse una nova era. Debido ao crecemento demográfico, a agricultura expandiuse, as cidades desenvolvéronse, comezaron os cruzados e as igrexas fixéronse no territorio cristián. A través delas, as escolas terían cada día máis importancia.
Pola súa banda, IX. A partir do século XX, no mundo islámico xurdiu una división de disciplinas: por unha banda, as relacionadas coa ortodoxia relixiosa, é dicir, o dereito, a historia, o estudo de costumes, a linguaxe, etc. Doutra banda, aqueles que non tiñan esa relación, é dicir, diferenciáronse entre ciencias naturais e matemáticas. E así, sobre todo nestas segundas cuestións, ao desaparecer a actitude dogmática, deuse una oportunidade ao gran desenvolvemento.
Como xa escribimos anteriormente, o primeiro punto de Europa que mostra una actitude cosmopolita da ciencia é Toledo. Nel entendíase a ciencia como una realidade universal, xeneralista e puramente humanística, e por tanto como un ser humano de calquera relixión, raza ou lingua. En Toledo reuníanse tanto árabes, xudeus, gregos, casteláns, aragoneses, navarros, franceses, ingleses, alemáns e escravos, aínda que entre todos levemos adiante o saber.
XII. No século XIX, desde Inglaterra viaxan co primeiro naturalista de Europa occidental (Adelardo de Bath) Roberto de Chester, Daniel de Morley e Alfredo de Sareshels. Desde Lotaringia, hoxe Lorena, X e XI. Durante séculos, con gran interese pola astrología e a ciencia árabe, Platón de Tivoli, Gerardo de Cremona, Aritipo de Catania, Salio de Padua e Juan de Brescia. Xunto a eles atópanse Errodolfo de Bruxas, Enrique de Bate, Hermann de Caritia, Jaime de Anatolia ou Hugo de Santallana, archidiácono sevillano de Juan e Segovia.
Toledo converteuse así no niño da ciencia en toda Europa. Con todo, na maioría dos casos, e salvo excepcións, as traducións realizadas no mesmo eran literarias e os seus erros debíanse á lectura incorrecta do manuscrito en árabe e non á dificultade de comprender o manuscrito orixinal. Por outra banda, as difíciles palabras técnicas árabes foron expresadas mediante unha transliteración latina aproximada. Así se enriqueceu o vocabulario científico.
Cifra, algoritmo, algebra, zenit, nadir, etc. pertencen a esta fonte. XII. Se os libros que regresaron a principios do século XX elíxense un pouco de maneira aleatoria, veremos que son matemáticos, astronómicos e astrológicos. Pero a partir de mil cento corenta, os tradutores ocuparanse principalmente da filosofía. A finais deste século podemos considerar como cume o descubrimento de Libri naturalis de Aristóteles.
Por tanto, a escola árabe de Toledo e Federico II de Hohenstafen en Italia. Pódese tomar como ponte entre o que floreceu na corte de a. Con todo o seu esplendor naquela corte atopamos ao matemático Leonardo Fibonacci. Non hai moita información sobre este Fibonacci: Naceu en Pisa cara ao ano 1170. O seu pai era funcionario da República Pisana e foi enviado como responsable da aduana a Bugia, no litoral de Alxeria.
Pronto trouxo consigo ao seu fillo para que estudase as vías de cálculo dos árabes. Leonardo, tras aprender estes métodos de cálculo, mergullouse na profundidade das matemáticas e volveu á súa patria tras varias viaxes paira obter información científica. Aquí púxose en contacto coa corte de Federico II de Hohenstanfen e chegou a ser una das grandes estrelas daquela estraña corte.
Os dous traballos máis prolíficos deste matemático son os denominados Liber abbaci e Practica geometricae. Xunto a eles temos una carta ao seu mestre Flos, Liber quadratorum e Teodoro. Como adoita suceder en todas as etapas da transición, o seu traballo non era completamente novo, senón que supón o descuberto polos gregos e árabes anteriores. A escritura dos números que usaban os árabes a través da denominada "ábsida abacci", é dicir, introduciu en Occidente a das cifras indias.
Paralelamente, fraccións, álxebra paira resolver ecuacións de primeiro e segundo grao, etc. trae. No libro practica geometricale ofrécense índices paira o cálculo de superficies de polígonos e círculos. Tamén paira o cálculo de volumes, entre outros. Fibonacci esforzouse especialmente en recompilar, ordenar e expresar de forma programada e sinxela a sabedoría matemática que chegara até el, e conseguiuno ben.
Mentres a corte de Federico II atopábase na súa cima, é dicir, na primeira metade do século trece, a escola de Toledo coñeceu una profunda depresión. Pero na segunda metade do século volveríase a florecer con Alfonso X o Sabio. Ao redor deste rei, xunto aos cristiáns, reuniuse un grupo de eruditos xudeus que, ademais de traducións e adaptacións que se poden atopar nos Libros da sabedoría astronómica, fixeron táboas Alfonso. Estes son, por suposto, XI. Baseábanse en táboas toledanas realizadas no século XVIII e foron editadas por primeira vez en 1483, tras ser escritas en 1252 e ser utilizadas en manuscritos durante tres séculos.
Características xerais
Os homes que se ocuparon das ciencias naturais durante a Idade Media non atoparon ningunha amizade, nin social nin eclesiástica, senón obstáculos na maioría dos casos. Pola súa banda, XIII. Até o século XIX permaneceron nos mosteiros da ciencia e a sabedoría. Durante séculos sairán á sociedade, pero a influencia relixiosa era moi importante. Por iso, os ensinos empíricos da natureza en nome da teoloxía foron prohibidas nas universidades e pensaban que a sabedoría da natureza podía expresarse a través da relixión.
Con todo, XI. e XII. durante séculos a ciencia oriental, a química e a alquimia, a astronomía e a astrología, a técnica e a maxia, o medicamento e a filosofía, etc. entraron a Europa. Pero naqueles anos de introdución mesturábanse en gran medida os aspectos científico e especulativo. As universidades terán que vir para que, tras pasar pola súa tamiz, a ciencia real váiase vertiendo aos poucos e a goteo. Neste camiño era moi importante a confrontación entre autoridades.
En astronomía, por exemplo, fronte a a cosmología de Aristóteles, baseada nas esferas homocéntricas de Eudoxio, contrapúñase a teoría dos excéntricos e epiciclos de Ptolomeo e finalmente o XIII. No século XVIII abriuse una abrasión na autoridade de Aristóteles, coa vitoria da teoría de Ptolomeo a través das obras de Bernardo de Verdún e Errikardo de Middleton.
Neste século redactáronse novas enciclopedias, como a de Bartolomeu de Inglaterra, a de Tomás de Cantimpre ou a de Vicente de Beauvais, e aínda que o nivel de intelixencia e coñecemento dos autores non era moi bo, tiveron a súa importancia como ponte, especialmente no mundo universitario.
XIII. A principios do século XX comezou en Oxford o primeiro centro de ciencia natural. Fíxose a través do impulso de Roberto Grosseteste. Grosseteste era de Suffolk, e tras estudar en Oxford e París, foise a Inglaterra paira ensinar en Oxford. Ao chegar a ser chanceler de universidade, foi nomeado bispo de Lincoln. En opinión de Grosseteste, a tridimensionalidad do espazo é función da luz e as súas leis de acción.
Todas as causalidades naturais basearíanse na enerxía lumínica, polo que calquera expresión natural debe sustentarse en leis da óptica; o cosmos é só o desenvolvemento propio do principio de luz e as leis correspondentes poden expresarse mediante modelos sinxelos de xeometría. Por iso, tanto Grossetest, como o seu alumno Bacon, máis tarde como Galileo, pensaban que as matemáticas (e sobre todo a xeometría) levan a cabo os principios básicos da filosofía natural.
Grossetest utilizaba un método de verificación e pódese aceptar que, dalgunha maneira, deu comezo ao camiño deductivo. Tras observar as causas naturais dun fenómeno, rexeitaba as contrarias á lóxica ou ás novas observacións realizadas, chegando a unha conclusión. Nesta vía deductiva algúns quixeron ver a xénese do método experimental, pero segundo o significado que hoxe damos a este método, dicir isto parece excesivo.
Con todo, o maior mérito de Grosseteste non é iso, senón comezar una escola, a de Oxford. Nesta escola, Bacon, Peckham, Duns Scoto e Guillermo de Ockham, entre outros, tiveron una gran influencia na ciencia europea da época.
Paira reconducir as cousas e entendelas mellor hai que ter en conta a influencia do espírito grego nese mundo. Segundo este espírito, os investigadores tiñan que preocuparse das grandes especulacións e a man de obra que necesitaban os experimentos (o que hoxe diriamos deductivo) era totalmente despreciable e por iso correspondía aos artesáns e non aos investigadores superiores.
Esta postura estaba vixente no XII. No século XX comezou a consolidarse en Oxford. Nel, fundamentado en fundamentos matemáticos e filosóficos, iniciouse un novo método inductivo e experimental. XIII. Ao longo do século XX, Oxford alcanzou una gran importancia. Alí atoparemos a Roger Bacon (+ 1294) con todo o seu esplendor. El dixo: O razoamento non acredita nada, todo corresponde á experiencia. Por iso, foi aceptada como a primeira ciencia moderna.
Roger Bacon fíxose franciscano e queimou todo o seu patrimonio no altar da ciencia. Por iso e debido aos seus experimentos tivo que recoller burlas e fares doutros alumnos que estaban en Oxford. Ademais, a orde encerroulle. Por todo iso, abandonou o seu Inglaterra paira emigrar a Francia onde se mesturaban a cultura árabe, xudía e cristiá. Alí, a idea da ciencia baseada nas matemáticas, a astrología, a crítica da Biblia, e a lingüística estaba moi presente e aquí tamén se publicou a idea da necesidade da investigación da natureza da teoloxía. Bacon soñou cunha ciencia xeral que cambiaría o mundo e limparía o cristianismo.
A influencia de Bacon foi propia da estrutura política da Igrexa. Debido ás necesidades dos franciscanos misioneiros que penetraban no Leste, ao Papa ocorréuselle a idea de investigar o mundo que entón se coñecía e que foi debuxado por Bacon. Neste mapa aparece a ruta marítima entre España e India e foi consultada por Colón antes de realizar os seus descubrimentos. Afortunadamente, Bacon Clemente IV. Contou coa protección e o apoio do Papa e, pola súa orde, as obras de Bacon non debían seguir unha orde xerárquica pesado e lento.
As obras de Roger Bacon atópanse na súa Carta ao Papa. A través deles pretendíase a renovación da Igrexa, a limpeza da ciencia e, sobre todo, a liberación da teoloxía. Na súa opinión, o obxectivo da ciencia era dotar aos cristiáns de ferramentas mentais a favor da súa fe. Neste sentido, é un preindicador do que hoxe se coñece como dialéctica. Ao ser contrario á violencia, criticou fortemente a actitude daqueles soldados fanáticos que viaxaron ás cruzadas.
A visión de Roger Bacon do mundo é sumamente interesante e pódese dicir que provén do seu espírito franciscano: a natureza é só o instrumento do plan de Deus e pódese ver como Deus leva a cabo este plan na historia do mundo. Por iso el daba importancia á astrología, xa que a través dela podía entrar no mundo das profecías. En realidade, XII. No século XX a astrología xudía e árabe estaba amplamente estendida por toda Europa occidental.
Os astrólogos fixeran horóscopos de todas as relixións, incluída a do cristián. Pero a intención de Bacon era diferente. El quería, a través dos astros, espertar o final do islam, paira darlle una novidade ao calendario. Por tanto, como é normal no seu traballo pódense atopar algunhas especulacións. Con todo, hai que dicir que foi una verdadeira ciencia (e non dalgunha maneira).
Pero neste período de investigación produciuse en Europa Occidental un novo fenómeno estreitamente relacionado coa Ciencia, é dicir, a creación de Universidades. Paira explicar e analizar adecuadamente este fenómeno, deixámolo paira outro.
Gai honi buruzko eduki gehiago
Elhuyarrek garatutako teknologia
