La ciència de la primera part de l'Edat mitjana a Occident

1988/06/01 Bandres Unanue, Luis Iturria: Elhuyar aldizkaria

• Historia

Influència àrab

Imatge del llibre titulat Les cartes de Bacon.

Al llarg del segle setè l'islam es va convertir en imperi. En aquest imperi, per a recordar-nos, va aparèixer una cultura completa i tancada que corresponia a les seves característiques ètniques. No obstant això, en aquesta cultura les externalitats eren importants. Els musulmans van acceptar a jueus i cristians (és a dir, als amics del llibre) en llocs d'alt nivell.

L'imperi musulmà va aconseguir unir d'alguna manera els corrents filosòfics (incloses les místiques) i les diferents sectes existents en els territoris conquistats. No obstant això, algunes actituds especials van quedar com a tals i va trobar en els regnes de taifa un ambient propici per al seu desenvolupament. Els Reis de Saragossa, Còrdova, Màlaga i Sevilla tractaven de conquistar als millors lletrats i científics sense mirar el seu origen.

Contra aquesta situació l'ortodòxia islàmica es va alçar amb la força del fanatisme i els almoráteres van entrar al Marroc des del desert del Sàhara i des de l'Alt Atles per a lluitar contra les males creences religioses acceptades per certs principis. La forta actitud d'aquesta gent fanàtica va provocar el retard d'aquell món obert i ampli. D'altra banda, els virreis musulmans peninsulars van cridar a aquests almoràvits per a deslliurar-se del perill dels croats i també van ser aquests. Davant aquest fet, molts jueus van emigrar cap al Nord, i com a propietaris d'una cultura enriquida pels seus contactes es van assentar a França, Alemanya i Itàlia.

XII. A mitjan segle XX, la civilització dels almorávidos havia desaparegut. Els seus descendents, els almohades, van fer una reforma política i religiosa, però finalment es van adaptar a l'ambient obert anterior que volien canviar. Per això, XII. En el segle XX es va fer un gran pas endavant, i com a reflex d'aquest pas, tenim les impressionants construccions realitzades: La mesquita de Giralda de Sevilla o Hassan de Rabat, per exemple. D'altra banda, la ciència, la filosofia i l'art també van aconseguir un desenvolupament espectacular.

En l'Edat mitjana la història del saber occidental es basa en l'asmilación del saber greco-àrab. Però per a entendre bé aquesta base és necessari tenir en compte l'entorn socioeconòmic. XI. En el segle XX es va iniciar una nova era. A causa del creixement demogràfic, l'agricultura es va expandir, les ciutats es van desenvolupar, van començar els croats i les esglésies es van fer en el territori cristià. A través d'elles, les escoles tindrien cada dia més importància.

Per part seva, IX. A partir del segle XX, en el món islàmic va sorgir una divisió de disciplines: d'una banda, les relacionades amb l'ortodòxia religiosa, és a dir, el dret, la història, l'estudi de costums, el llenguatge, etc. D'altra banda, aquells que no tenien aquesta relació, és a dir, es van diferenciar entre ciències naturals i matemàtiques. I així, sobretot en aquestes segones qüestions, en desaparèixer l'actitud dogmàtica, es va donar una oportunitat al gran desenvolupament.

Nou col·legi d'Oxford XIII. Segons un manuscrit del segle XX.

Com ja hem escrit anteriorment, el primer punt d'Europa que mostra una actitud cosmopolita de la ciència és Toledo. En ell s'entenia la ciència com una realitat universal, generalista i purament humanística, i per tant com un ésser humà de qualsevol religió, raça o llengua. A Toledo es reunien tant àrabs, jueus, grecs, castellans, aragonesos, navarresos, francesos, anglesos, alemanys i esclaus, encara que entre tots portem endavant el saber.

XII. En el segle XIX, des d'Anglaterra viatgen amb el primer naturalista d'Europa occidental (Adelardo de Bath) Roberto de Chester, Daniel de Morley i Alfredo de Sareshels. Des de Lotaringia, avui Lorena, X i XI. Durant segles, amb gran interès per l'astrologia i la ciència àrab, Plató de Tivoli, Gerardo de Cremona, Aritipo de Catània, Salio de Pàdua i Juan de Brescia. Al costat d'ells es troben Errodolfo de Bruixes, Enrique de Bate, Hermann de Caritia, Jaime d'Anatolia o Hugo de Santallana, arxidiaca sevillà de Juan i Segòvia.

Toledo es va convertir així en el niu de la ciència en tota Europa. No obstant això, en la majoria dels casos, i excepte excepcions, les traduccions realitzades en el mateix eren literàries i els seus errors es devien a la lectura incorrecta del manuscrit en àrab i no a la dificultat de comprendre el manuscrit original. D'altra banda, les difícils paraules tècniques àrabs van ser expressades mitjançant una transliteració llatina aproximada. Així es va enriquir el vocabulari científic.

Xifra, algorisme, algebra, zenit, nadir, etc. pertanyen a aquesta font. XII. Si els llibres que van tornar a principis del segle XX es trien una mica de manera aleatòria, veurem que són matemàtics, astronòmics i astrológicos. Però a partir de mil cent quaranta, els traductors s'ocuparan principalment de la filosofia. A la fi d'aquest segle podem considerar com a cim el descobriment de Libri naturalis d'Aristòtil.

Per tant, l'escola àrab de Toledo i Federico II d'Hohenstafen a Itàlia. Es pot prendre com a pont entre el que va florir en la cort de a. Amb tota la seva esplendor en aquella cort trobem al matemàtic Leonardo Fibonacci. No hi ha molta informació sobre aquest Fibonacci: Va néixer a Pisa cap a l'any 1170. El seu pare era funcionari de la República Pisana i va ser enviat com a responsable de la duana a Bugia, en el litoral d'Algèria.

Aviat va portar amb si al seu fill perquè estudiés les vies de càlcul dels àrabs. Leonardo, després d'aprendre aquests mètodes de càlcul, es va submergir en la profunditat de les matemàtiques i va tornar a la seva pàtria després de diversos viatges per a obtenir informació científica. Aquí es va posar en contacte amb la cort de Federico II d'Hohenstanfen i va arribar a ser una de les grans estrelles d'aquella estranya cort.

Els dos treballs més prolífics d'aquest matemàtic són els denominats Liber abbaci i Practica geometricae. Al costat d'ells tenim una carta al seu mestre Flos, Liber quadratorum i Teodoro. Com sol succeir en totes les etapes de la transició, el seu treball no era completament nou, sinó que suposa el descobert pels grecs i àrabs anteriors. L'escriptura dels números que usaven els àrabs a través del denominat "absis abacci", és a dir, va introduir a Occident la de les xifres índies.

Paral·lelament, fraccions, àlgebra per a resoldre equacions de primer i segon grau, etc. porta. En el llibre practica geometricale s'ofereixen índexs per al càlcul de superfícies de polígons i cercles. També per al càlcul de volums, entre altres. Fibonacci es va esforçar especialment a recopilar, ordenar i expressar de forma programada i senzilla la saviesa matemàtica que havia arribat fins ell, i ho va aconseguir bé.

XIII. El naixement de les universitats en el segle XX va ser un fet molt important.

Mentre la cort de Federico II es trobava en el seu cim, és a dir, en la primera meitat del segle tretze, l'escola de Toledo va conèixer una profunda depressió. Però en la segona meitat del segle es tornaria a florir amb Alfons X el Savi. Entorn d'aquest rei, al costat dels cristians, es va reunir un grup d'erudits jueus que, a més de traduccions i adaptacions que es poden trobar en els Llibres de la saviesa astronòmica, van fer taules Alfonso. Aquests són, per descomptat, XI. Es basaven en taules toledanes realitzades en el segle XVIII i van ser editades per primera vegada en 1483, després d'haver estat escrites en 1252 i haver estat utilitzades en manuscrits durant tres segles.

Característiques generals

Els homes que es van ocupar de les ciències naturals durant l'Edat mitjana no van trobar cap amistat, ni social ni eclesiàstica, sinó obstacles en la majoria dels casos. Per part seva, XIII. Fins al segle XIX van romandre en els monestirs de la ciència i la saviesa. Durant segles sortiran a la societat, però la influència religiosa era molt important. Per això, els ensenyaments empírics de la naturalesa en nom de la teologia van ser prohibides en les universitats i pensaven que la saviesa de la naturalesa podia expressar-se a través de la religió.

No obstant això, XI. i XII. durant segles la ciència oriental, la química i l'alquímia, l'astronomia i l'astrologia, la tècnica i la màgia, la medicina i la filosofia, etc. van entrar a Europa. Però en aquells anys d'introducció es barrejaven en gran manera els aspectes científic i especulatiu. Les universitats hauran de venir perquè, després de passar pel seu tamís, la ciència real es vagi abocant a poc a poc i a degoteig. En aquest camí era molt important la confrontació entre autoritats.

En astronomia, per exemple, enfront de la cosmologia d'Aristòtil, basada en les esferes homocèntriques d'Eudoxio, es contraposava la teoria dels excèntrics i epicicles de Ptolemeu i finalment el XIII. En el segle XVIII es va obrir una abrasió en l'autoritat d'Aristòtil, amb la victòria de la teoria de Ptolemeu a través de les obres de Bernardo de Verdún i Errikardo de Middleton.

En aquest segle es van redactar noves enciclopèdies, com la de Bartolomé d'Anglaterra, la de Tomás de Cantimpre o la de Vicente de Beauvais, i encara que el nivell d'intel·ligència i coneixement dels autors no era molt bo, van tenir la seva importància com a pont, especialment en el món universitari.

XIII. A principis del segle XX va començar a Oxford el primer centre de ciència natural. Es va fer a través de l'impuls de Roberto Grosseteste. Grosseteste era de Suffolk, i després d'estudiar a Oxford i París, es va anar a Anglaterra per a ensenyar a Oxford. En arribar a ser canceller d'universitat, va ser nomenat bisbe de Lincoln. En opinió de Grosseteste, la tridimensionalidad de l'espai és funció de la llum i les seves lleis d'acció.

Totes les causalitats naturals es basarien en l'energia lumínica, per la qual cosa qualsevol expressió natural ha de sustentar-se en lleis de l'òptica; el cosmos és només el desenvolupament propi del principi de llum i les lleis corresponents poden expressar-se mitjançant models senzills de geometria. Per això, tant Grossetest, com el seu alumne Bacon, més tard com Galileu, pensaven que les matemàtiques (i sobretot la geometria) duen a terme els principis bàsics de la filosofia natural.

Toledo va ser el niu de la ciència en tota Europa.

Grossetest utilitzava un mètode de verificació i es pot acceptar que, d'alguna manera, va donar principi al camí deductiu. Després d'observar les causes naturals d'un fenomen, rebutjava les contràries a la lògica o a les noves observacions realitzades, arribant a una conclusió. En aquesta via deductiva alguns han volgut veure la gènesi del mètode experimental, però segons el significat que avui donem a aquest mètode, dir això sembla excessiu.

Tanmateix, el major mèrit de Grosseteste no és això, sinó començar una escola, la d'Oxford. En aquesta escola, Bacon, Peckham, Duns Scoto i Guillermo d'Ockham, entre altres, van tenir una gran influència en la ciència europea de l'època.

Per a reconduir les coses i entendre-les millor cal tenir en compte la influència de l'esperit grec en aquest món. Segons aquest esperit, els investigadors havien de preocupar-se de les grans especulacions i la mà d'obra que necessitaven els experiments (el que avui diríem deductiu) era totalment menyspreable i per això corresponia als artesans i no als investigadors superiors.

Aquesta postura estava vigent en el XII. En el segle XX va començar a consolidar-se a Oxford. En ell, fonamentat en fonaments matemàtics i filosòfics, es va iniciar un nou mètode inductiu i experimental. XIII. Al llarg del segle XX, Oxford va aconseguir una gran importància. Allí trobarem a Roger Bacon (+ 1294) amb tota la seva esplendor. Ell va dir: El raonament no acredita res, tot correspon a l'experiència. Per això, ha estat acceptada com la primera ciència moderna.

Roger Bacon es va fer franciscà i va cremar tot el seu patrimoni en l'altar de la ciència. Per això i a causa dels seus experiments va haver de recollir burles i fares d'altres alumnes que estaven a Oxford. A més, l'ordre li va tancar. Per tot això, va abandonar el seu Anglaterra per a emigrar a França on es barrejaven la cultura àrab, jueva i cristiana. Allí, la idea de la ciència basada en les matemàtiques, l'astrologia, la crítica de la Bíblia, i la lingüística estava molt present i aquí també es va publicar la idea de la necessitat de la recerca de la naturalesa de la teologia. Bacon va somiar amb una ciència general que canviaria el món i netejaria el cristianisme.

La influència de Bacon va ser pròpia de l'estructura política de l'Església. A causa de les necessitats dels franciscans missioners que penetraven en l'Est, al Papa se li va ocórrer la idea d'investigar el món que llavors es coneixia i que va ser dibuixat per Bacon. En aquest mapa apareix la ruta marítima entre Espanya i l'Índia i va ser consultada per Colón abans de realitzar els seus descobriments. Afortunadament, Bacon Climent IV. Va comptar amb la protecció i el suport del Papa i, per la seva ordre, les obres de Bacon no havien de seguir un ordre jeràrquic pesat i lent.

Les obres de Roger Bacon es troben en la seva Carta al Papa. A través d'ells es pretenia la renovació de l'Església, la neteja de la ciència i, sobretot, l'alliberament de la teologia. En la seva opinió, l'objectiu de la ciència era dotar als cristians d'eines mentals a favor de la seva fe. En aquest sentit, és un preindicador del que avui es coneix com a dialèctica. En ser contrari a la violència, va criticar fortament l'actitud d'aquells soldats fanàtics que van viatjar a les croades.

La visió de Roger Bacon del món és summament interessant i es pot dir que prové del seu esperit franciscà: la naturalesa és només l'instrument del pla de Déu i es pot veure com Déu duu a terme aquest pla en la història del món. Per això ell donava importància a l'astrologia, ja que a través d'ella podia entrar en el món de les profecies. En realitat, XII. En el segle XX l'astrologia jueva i àrab estava àmpliament estesa per tota Europa occidental.

Els astròlegs havien fet horòscops de totes les religions, inclosa la del cristià. Però la intenció de Bacon era diferent. Ell volia, a través dels astres, despertar el final de l'islam, per a donar-li una novetat al calendari. Per tant, com és normal en el seu treball es poden trobar algunes especulacions. No obstant això, cal dir que va ser una veritable ciència (i no d'alguna manera).

Però en aquest període de recerca es va produir a Europa Occidental un nou fenomen estretament relacionat amb la Ciència, és a dir, la creació d'Universitats. Per a explicar i analitzar adequadament aquest fenomen, el deixem per a un altre.