Marchandisation du corps

2021/09/01 Alkorta Idiazkez, Itziar - Bioetikan aditua eta aritua. Zuzenbide Zibileko irakasleaEHU | Guilló Arakistain, Miren - Antropologoa. Balioen Filosofia eta Gizarte Antropologia saileko irakasleaEHU Iturria: Elhuyar aldizkaria

• Giza zientziak

“Corps, machine et commerce”

Itziar Alkorta Idiakez

Professeur et chercheur en droit civil (UPV)

Si nous regardons l'histoire du corps humain, nous découvrirons bientôt que les perspectives et les regards ont beaucoup changé au fil du temps. Prenons, par exemple, le tableau Le saut de l'homme de Cornelis van Haarlem (page précédente). Adam et Eve sont représentés au milieu d'Edemen à un moment avant leur chute dans un péché avec des conséquences si graves. Rien ne prédit le malheur, sauf les serpents…

Si vous regardez, vous découvrirez que ces corps élancés représentent une nouvelle esthétique basée sur les découvertes anatomiques de l'époque. Jusqu'alors on pensait que les corps suivaient le mouvement des étoiles et les forces du cosmos; depuis lors, plusieurs logiques ont prédominé pour expliquer le fonctionnement du corps: la logique de la mécanique, l'entrée et la sortie de l'énergie, l'échange d'information… Si les regards et épistémologies sur le corps humain ont changé, comment est notre regard actuel sur le corps humain? Cette question peut être abordée sous de multiples aspects : scientifique, médical, judiciaire, artistique, ecclésiastique... Ici, je voudrais travailler sur la perspective de la biotechnologie. Et je le dirai dès le début : je crois que notre regard actuel voit de plus en plus près le corps et la machine, comme si les frontières entre les deux s'estompaient.

Le regard de la biotechnologie

Les parties du corps humain, les tissus et les gènes sont en vente depuis longtemps. On a dit que le corps humain est le nouveau “El Dorado” de notre temps. Tout a commencé avec le cas “Moore” lorsque la propriété de la ligne cellulaire T dérivée des tissus d'un patient était contestée par le patient ou par les chercheurs. Peu après, une société de biotechnologie australienne a breveté une séquence génique de la tribu Tonga et a reçu de grands avantages de la recherche sur les traitements contre le diabète. Les Tonga n'ont reçu aucun bénéfice. Son patron l'a vu ainsi: « Avant, ils sont venus chercher de l’herbe sanitaire, maintenant ils veulent emporter nos gènes. »

Vous vendez des corps ?

La commercialisation des cellules, gènes et organes a également mis en vente les fonctions du corps humain. Dans l'État indien du Gujarat, des cliniques privées fondées et subventionnées par le gouverneur local offrent des corps humains pour la réalisation de tests cliniques de médicaments et de vaccins. Aussi ventre féminin pour les enfants. Ce sont des processus industrialisés qui utilisent des femmes anonymes pour satisfaire la faim des enfants des pays riches.

Et ces derniers temps nous pouvons mentionner la révolution numérique qui a provoqué l'épidémie de covid-19. Nous avons rassemblé dans des milliers de serveurs un grand ensemble de données sanitaires et sociales absorbées par des mobiles et des appareils intelligents. Par la suite, ils analyseront ces données et les programmes intelligents examineront et serviront les fonctions corporelles en adoptant des décisions automatisées.

“Chose” pour la vente

La biotechnologie utilise des gènes, des tissus, des informations et des fonctions extraites de notre corps pour commercialiser de nouveaux produits et les intégrer dans d'autres corps, formant des parties malades et améliorant les fonctions du corps humain.

À ce stade, il faut noter que le droit moderne a établi que les corps humains et les parties du corps doivent être hors du commerce, car ils ne peuvent pas être considérés comme des «choses». Mais les dernières lois ont changé la norme. Actuellement, le patient peut donner son biomatérial au chercheur ou à l'industrie biotechnologique. Ce don permet aux chercheurs ou aux entreprises biomédicales d'adapter, de commercialiser et de breveter ces éléments. Pour cela, nous devons d’abord considérer que les corps humains sont des “choses”.

Je pense que les dynamiques les plus habituelles d'extraction et d'insertion des parties du corps estompent les limites entre les corps et les machines. En même temps, si les parties du corps humain et l’information sont en vente, et si celui qui les achète les fait valoir, ne sommes-nous pas sur la voie que les êtres humains deviennent des « choses » ?

 

“Santé, technologies féministes et politiques contre les inégalités sociales”

Miren Guilló Arakistain

Professeur et chercheur en anthropologie sociale (UPV)

L'un des principaux objectifs de l'anthropologie sociale féministe est d'observer comment les inégalités sociales se produisent et se reproduisent dans différents contextes historiques et culturels. Pour cela, il est essentiel de prêter attention à la classe sociale, au genre, aux processus de racialisation et à d'autres aspects. Mais, au-delà des inégalités et de la régulation des corps, la discipline a aussi un regard spécifique sur l'agence des personnes, c'est-à-dire rend visible toute petite sélection et résistance que les gens peuvent faire pour améliorer leur situation dans des conditions très différentes. Ce regard peut aider à regarder les politiques des technologies et la marchandisation des corps.

Technologies féministes

Plusieurs théoriciens féministes ont expliqué que les technologies peuvent être un domaine de négociation des relations de pouvoir (re) et pour cela il faut bien analyser pour qui ils sont conçus et qui a la possibilité (ou pas) de concevoir des technologies. Linda Layne (2010) a défini les technologies féministes comme outils et connaissances qui amélioreront la capacité de développer, augmenter et exprimer les capacités des femmes. Mais l'apport d'amélioration de la vie pour certaines femmes n'a pas besoin de devenir une technologie féministe si d'autres inégalités entre les sexes et les sociaux perdurent. Toutes les conséquences de chaque technologie doivent donc être bien connues et comprises que, même en fonction du contexte et de l'époque, les conséquences sont variables.

Des exemples de cette complexité sont les technologies de la menstruation, dont beaucoup d'initiatives très intéressantes basées sur la philosophie Do it Yourself. Malgré les préoccupations féministes au point de départ de la création de la Coupe du Mois, les petits producteurs qui ont organisé de manière éthique (et politique) le système de production de ce produit se sont joints à d'autres grandes corporations comme la supercorporation Procter and Gamble, propriétaire de la marque Tampax, qui a suscité de nombreux débats.

Dans le cas d'applications mensuelles, cependant, en dépit de technologies qui profitent aux menstruateurs, de nombreuses applications commercialisent les données des utilisateurs, les faisant parvenir à des tiers et souvent sans le consentement des utilisateurs, dans certains cas pour la recherche, mais dans d'autres pour alimenter des profils de consommateurs. Le capitalisme néolibéral est toujours prêt à exprimer les revendications sociales et, selon les contextes, les systèmes économiques et les conditions, nous devons bien comprendre les politiques des technologies.

Risques et opportunités des technologies

Dans un contexte néolibéral où les inégalités sociales se déclenchent, la vie est remplacée par le marché au centre, où la marchandisation de la vie et des corps est renforcée. Il semble, en outre, qu'à travers certaines solutions technologiques on surmontera les crises qui traversent le contexte; le néolibéralisme représente que tout est possible, non seulement en termes de fécondité, mais aussi d'un corps sain et parfait sans limites. Toujours par la consommation. Cette folle roue de marchandisation et de consommation de la santé est liée à une culture de pensée positive sur un modèle de bien-être déterminé qui cache individualisme et productivisme.

Les technologies, plus que pour renforcer les inégalités sociales, peuvent être utilisées pour les surmonter, en tenant toujours compte de la matérialité complexe et changeante des corps, de l'environnement et de la vie, des limitations et des potentialités et des perspectives féministes de la justice reproductive. En ce sens, il est urgent d'analyser et de transformer les conséquences matérielles de tout processus dans les collectifs les plus vulnérables, en tenant compte de l'agence, de la liberté et de l'autonomisation des sujets les plus vulnérables.